编者按：这里，沉淀了几千年的历史，一砖一瓦、一枝一叶，都承载着岁月的厚重；这里流淌着几千年的文明，一山一水、一语一句，都蕴藏着文化的内涵；这里，积蓄了几千年的力量，一时一刻，一帧一画，都迸发着向上的生机……走进山东潍坊，寻找潍一的，唯一的，惟一的！大众网▪海报新闻，推出重磅专题《潍▪壹》，探访潍坊高质量发展背后的故事。

　　大众网记者 于明效 姚双玉 史艳辉 实习记者 张祎珺 潍坊报道

　　“公冶长，公冶长，南山顶上有死獐，你食肉，我食肠……”谈及公冶长，可能相对陌生，但公冶长与鹞鹰的故事，相信诸多人耳熟能详。儒家文化，不仅在中国传统文化中占据着主导思想地位，对中华文化各领域产生了广泛深远的影响，且成为“东亚文化之都”联结中日韩的精神纽带，而潍坊人公冶长，便是儒家思想传播的先行者。

（图源网络）

　　听老人们讲述故事中的公冶长，善鸟语，却被一只老鹰陷害以至踉跄入狱，孔圣人非但未因入狱之事加以怪责，反倒认为公冶长聪颖好学、胸怀坦荡，遂将女儿许配于他。公冶长仁德兼备，博通书礼，终生治学不仕禄，成为孔门七十二贤之一，名居第二十位，为儒家文化发扬传承起到了重要作用。

　　故事真伪虽无从考证，但公冶长身陷囹圄及孔子招为爱婿之事，在《论语·公冶长》中有明确记载。子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。孔子评价公冶长，（女儿）可以做他妻子，虽被关在牢狱之中，可实际上并非他的罪过啊。此举首先基于孔子对公冶长品德了解，认为其忍辱苦读、可做表率；其次，也阐明了孔子择人标准。

　　在潍坊安丘市城顶山上，矗立着两棵2600余岁的银杏树，其独特的形态、独特的风貌、独特的韵味，随着春夏秋冬时节变换，散发出不同的魅力，吸引着众多游客争相前来打卡。相传这两株银杏，便是孔子来此看望其爱徒、爱婿公冶长时亲手栽下。不远处，银杏树默默守护两千余载的“公冶长书院”，也是公冶长为传道受业所开创的儒家书院先河。

　　公冶长城顶山传道受业 孔圣人栽下中华第一树

　　公冶长书院位于潍坊安丘石埠子镇孟家旺村城顶山，城顶山因山顶上有齐长城而得名，又名书院山。据城顶山书院风景区主任吕金凯介绍，公冶长书院在老百姓和游客的认知中，是指以千年古银杏为中心的整个城顶山景区，包括银杏树、青云寺、公冶祠、神根祠等多处景点。

　　绕过蜿蜒的山路，拾级而上，映入眼帘的是两棵高耸入云的银杏树，枝干挺拔、亭亭如盖，树上红带飘飘。两树东雄西雌，比肩而立，雄树开花，雌树结果，雌树盎然恣意，似女性撒娇模样，雄树伸舒规矩，似谦和君子之态。两树相距7.5米，树高逾30米，树冠东西28米，南北25米，占地670平方米。枝相交，根连理，如同夫妻，故称同心树，有“中华第一夫妻树”的美誉。

　　相传，这两棵银杏树是当年孔子来此看望女儿女婿时带来的树苗，与公冶长夫妇一同栽植，距今已有2600多年历史。1998年，这两株银杏古树就被国务院批准为国家一级重点保护野生植物、国家一级珍贵树种。2023年9月，在全国“双百”古树推选宣传活动上，被评为“全国最美古银杏树”。每到深秋时节，银杏树全身金黄甚为壮观，游客络绎不绝，用一缕缕红带，把对未来的美好期盼挂在枝头，静待好运发生。

　　银杏树的东侧是青云寺，“名贤寂寞寺无僧，野鸟自呼山不应。惟有祠前银杏树，年年长对读书灯。”光绪年间举人张公制在诗中提到的寺便是青云寺。

　　青云寺的始建年代无从考证，但据明万历《安丘县志》中陈文伟《公冶长书院记》载，书院山前“有古梵刹”，可见明成化年间青云寺就已存在。佛教传入中国始于东汉，盛于隋唐，据此推断，青云寺的始建年代晚于公冶长祠。据原庙门两侧的“寿升石”考证，青云寺在隋唐前原为“寿升寺”，隋唐以后改为青云寺。每月初一、十五，僧人在青云寺做法事，击鼓撞钟，声满山谷，气氛庄严。

　　据现存碑文记载，青云寺在清道光年间曾两度维修。

　　第一次在道光九年（1829年），由僧人学管主持修建。《重修庙碑记》记载：“僧人有学管者，年逾七十，且足病不能行，竟慨然任其事，募化不足，佐以私财，高闬闳，厚垣墙，山门阶戺增其旧制，焕然一新，与公冶祠东西相辉映焉。”

　　第二次在道光二十九年（1849年），由住持僧人真斋及徒弟觉聪、觉林、觉慧主持修建。《重修书院山青云寺记》记载：“今僧人真斋，既重修庙宇，并欲立石志其颠末，以垂永久，因嘱余记之。”由此可见，青云寺在清末规模颇大。

　　民国时期，青云寺曾一度改为学校，后毁于民国战乱。1950年代初，祠、寺俱废，仅存明、清碑碣四通和高大银杏树两株。2003年青云寺于旧址重修，建庙门、天王殿、大雄宝殿，又设钟鼓二楼，砌石阶百级，2006年竣工。修建好的寺庙肃穆庄严、气势宏伟，再现当年佛门圣地的巍峨之风。

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　　公冶长书院的建筑风格和布局有独特之处，从风格典雅精致、与自然和谐共生的布局、丰富的历史文物和文献、象征性的建筑元素等方面，反映出儒家文化的核心理念，体现了儒家“中庸之道”的哲学思想，即追求平衡与和谐。同时，古树参天、碧水环绕的幽静宜人环境，成为学者理想的治学之所，凸显出儒家文化中对于“修身养性”的重视。

　　城顶山上，层林叠嶂、树茂林丰，不论是苍劲挺拔的千年银杏，还是气宇轩昂的青云寺，又或是书香满溢的公冶祠，向来来往往的游客诉说着悠久的故事。它们不仅见证了书院的历史变迁，也象征着儒家文化中对于忠诚、坚韧、礼仪等品质的推崇，象征着儒家文化中对于和谐、秩序、美、自然、传承和尊重等核心价值观的追求和体现。

　　城顶山周边的居民，对于书院，有着深深的情感。书院坐落于一片郁郁葱葱的树林之中，四周环绕着青山绿水，仿佛一个世外桃源。每当春天来临，书院里的花朵竞相开放，香气扑鼻，让人心旷神怡，而秋天时，金黄的银杏叶铺满地面，踩上去发出沙沙的响声，如同历史的低语。

　　“在这里，我不仅感受到了儒家文化的熏陶，还得到了许多教育和启迪。”城顶山脚下的一位居民孟女士如是说，“对我来说，书院不仅是一个历史的见证，更是一个心灵的归宿。它让我更加珍视身边的文化遗产，也让我更加热爱这片土地。未来我会继续传承和发扬这份文化精神，让更多的人了解和认识公冶长书院以及它所代表的含义。”

　　开创儒家书院之先河 李湘棻中进士撰碑谢贤

　　城顶山之所以又名书院山，源于春秋时期，公冶长在此开办学堂书院。

　　据传，公冶长因“礼崩乐坏”回到故里（今诸城市贾悦镇先进村），欲开办书院传播儒家思想，因房屋破旧，选择了距故里三十余里的城顶山，搭起三间茅屋，读书授学，践行孔子“有教无类”的思想，桃李满园，对当地一带的儒学传播有开创之功。

　　公冶长故去后，后人崇尚先贤，便在书院原址上建立了公冶祠。

　　从青云寺向东走，百余步之内就到了公冶祠。登阶前行，公冶祠照壁上的“传道授业”映入眼帘，门内状元榜上挂满了求学的祈福牌。公冶祠为三进三间结构，正祠塑公冶长坐像，两边各有陪侍，屋内墙壁上彩绘着公冶长生平事迹。东西边房各一间，祠后有清末大臣李湘棻的感恩堂。

　　感恩堂为李湘棻感恩公冶长神灵显现、有求必应而建，旧堂在民国初年倾塌，今于原址重建。吕金凯讲述，道光十二年（1832）正月，连年失利的李湘棻到公冶祠拜谒公冶长，祈求圣贤保佑会试成功，当年四月，李湘棻顺利中得进士，钦典翰林院庶吉士。为报谢先贤灵应，于祠后建感恩堂，并亲撰《谢先贤文》刻碑存念。

　　公冶祠虽说是为祭祀而建，但始建年代在史料中没有明确记载，不过院中建有“万春”“清廉”两个碑亭，亭内有明清两代立的石碑，记录着修复公冶祠的史实。

　　据明万历《安丘县志·艺文考》记载，“成化丁酉前二月壬申，因公务往沂水，道经其地，驻马止宿，往寻其迹，至则四壁俱废，一址独存。遂计匠作工役，不日告成，谢君之心为不负矣。”成化十三年（1477年），知县陈文伟重建公冶长祠。清康熙十五年（1676年），县令胡端又出资维修，立有《重修公冶子长祠堂记》石碑，迄今犹存。道光七年（1827年）重修事迹，见于道光九年（1829年）重修青云寺石碑。

　　1984年，公冶祠被列为县级文物保护单位，2013年被列为省级文物保护单位。2005年景区再次进行重修，更换了房顶，新建了碑亭、石刻壁画等。目前，公冶祠再次进入维修期，已委托专业文保单位进行了勘测，拟定了初步的维修改造方案，正在等待上级部门批复。

　　光于前，裕于后。先前的公冶长书院与如今的公冶祠，是儒家思想的凝聚与标识，意涵饱满，博大精深，托举着儒家文化，如春风化雨浸润民间，开出礼乐文明之花。

　　被鹞鹰陷害入狱？ 公冶长识鸟语流传甚广

　　公冶长历史记载为数不多，但与其有关的传说在民间流传却不少。仅有关公冶长入狱，便有好几个版本，其中最广为人知的有两个，一说“公冶长因羊入狱”，一说“公冶长因人入狱”，但两种入狱说法，均与其懂鸟语有关。

　　日前，大众网赶赴公冶长书院采访时，吕金凯向记者讲述了公冶长因羊入狱的故事。

　　一天，公冶长听到老鹰（一说乌鸦）嘎嘎地叫：“公冶长，公冶长，南山顶上有死獐（一说为羊），你来吃肉，我吃肠。”公冶长跑到南山，果然找到一只獐，可他过后忘记将獐肠拿给老鹰吃，老鹰因此怀恨在心。

　　过了不久，那只老鹰又像上次一样来通报，“公冶长，公冶长，南山顶上有死羊，你来吃肉，我吃肠。”公冶长又像上次那样跑往南山去。远远见到围着一群人，在那里议论纷纷，公冶长以为是死羊，生怕被别人抢走，就老远喊着“那是我打死的”。但等他跑过来一看，竟然是一具尸体，而不是羊。

　　早已等待多时的衙役，直接将公冶长铐上扭至官府。县令问案情，公冶长说明来龙去脉，但县令不相信他懂鸟语。

　　刚好这时候屋檐下的鸟雀叫声很急，县令就问公冶长：“你如果懂得鸟语，那么，听懂这只刚飞来的鸟吱吱喳喳的，为了什么事呢？”公冶长仔细听了好一会儿之后说：“那只鸟喊，东乡有一车粟米翻车，粟米撒了一地，大伙儿快去吃啊。”县令派人到东乡去考察，果真如此，便将公冶长释放。

　　关于该故事，明《青州府志》中有记载：世传公冶长能解百禽语云。盖当日有一鸱来报长曰：“冶长、冶长，南有死獐，子食其肉，我食其肠。”长往，果得獐，乃无意饲鸱肠也。鸱怨之。居无何，鸱又来报如前，长复往望，见数人围一物而哗，恐人夺之也。遥呼曰：“我击死者。”至，乃一死人。

　　众遂逮长见邑，宰讯之，长告其故，宰不信。适檐前雀噪甚急，宰因问长曰：“汝如解禽言，能解此雀来噪者，为何事耶？”长倾听良久曰：“雀云，东乡有车粟覆地，来呼众雀往啄之耳。”宰使人廉之，果尔，遂释长系。

　　公冶长故里为诸城市贾悦镇，因此地方政府也对公冶长历史、文化故事等做了大量挖掘。贾悦镇党委宣传统战委员黄森介绍，传说公冶长识鸟语并因之无辜获罪，故事最早可考的出处是南朝梁皇侃所撰《论语义疏》引用的《论释》中。

　　据载，一日公冶长从卫国返回鲁国，行至“二堺”处，听见一群鸟在谈论：“到清溪去吃死人肉。”没过一会，公冶长看见一个老妇在路上哭，就问她怎么回事。老妇说：“我儿子前天外出，直到今天也没有回来。”公冶长随即说到：“刚才我听见鸟说，到清溪去吃死人肉，恐怕说的就是你儿子。”

　　老妇急忙前往清溪，看到死者确实是自己儿子，就将其子被害之事告诉村保。村保听后便怀疑是公冶长杀人，于是报官将其送进监狱。监狱主官问及杀人原因，公冶长则坚称自己懂鸟语，听到鸟说清溪有死人，否认杀人。主官便有意测试一下，证实后再将公冶长定罪量刑。

　　这天，一只麻雀沿着监狱的栅栏来回蹦，并叽叽喳喳地叫，公冶长含笑不语，监狱小吏见后报给主官。主官叫来公冶长问话，麻雀为何让他发笑？公冶长说：“麻雀说在白莲水边，有个拉小米的牛车翻了，牛的角也撞断了，主人来不及收拾，麻雀正在抢着啄食。”主官派人到公冶长所说的地方去查看，所言属实。

　　而后又经几次验证，主官断定公冶长确实懂鸟语，单凭听到鸟儿告知清溪有尸体的消息，无法判定其有罪，因此公冶长被放出大牢。

　　黄森表示，“公冶长识鸟语”或许只是一种民间演绎。皇侃与公冶长生卒相差千年，他所引用的“公冶长识鸟语”典故已难以考证。先秦文献中，也只为公冶长留下了孔子的那句“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”明清时期，《留青日札》《青州府志》等典籍均记载了不同版本的演绎故事。

　　“更为合理的假设是，公冶长懂鸟文（也叫鸟虫文），一种春秋中后期至战国流行于吴、楚等南方诸侯国的篆书。公冶长追随孔子周游列国，应认识此类文字。”黄森分析，“春秋末年，诸侯争霸，交伐频频，鲁国面临着强大楚国的威胁，认识或使用敌国文字，会被认为有通敌嫌疑，因之无辜获罪入狱亦在情理之中。只是史海钩沉、无可稽考，假设还需要史料的佐证。”

　　冶长墓锡山东南麓 后人欲建公冶文化交流中心

　　大众网采访公冶长后人了解到，公冶长逝世后葬于故里。据黄森介绍，其墓位于诸城市贾悦镇先进村。在《诸城县乡土志》中有记载：“公冶长墓在锡山东南麓，前有祠。历代王朝对公冶长非常尊崇并进行追封和修墓祠。”

　　据清乾隆《诸城县志》载：“周·公治长墓，在县西北四十里，锡山东南麓。锡山亦名公治山，旧于墓上建祠，明弘治六年，巡海御史赵鹤龄始移墓南数武而树其墓。墓门左有莒民巩宗玉墓”。又记：“明正德十年春，知县韩肇重修，万历二十五年，土人重修，祠侧有祭田百亩。乾隆二十七年，知县宫懋让既修祠、墓，以田隶校官俾奉祀焉，祭以三月三、九月九”。

　　相关文献显示，唐开元二十七年，公冶长被封为莒伯。北宋真宗大中祥符二年追封其为高密侯，南宋度宗咸淳三年以“高密侯”从祀孔子。明世宗嘉靖九年改封先贤公冶子，并在嘉靖元年、万历二十一年两次修葺墓祠。

　　贾悦镇政府原文化站长刘玉财所整理资料中记叙，1945年前后，公冶祠被毁，院内石碑被砸。1965年诸城县（原）第一次文物普查后，将墓确定为县级文物重点保护单位；1973年诸城县（原）第二次文物复查时，公冶墓得到重新保护，村内群众自发地将坑填平，又重新培土成冢，恢复了原貌。2006年清明节，公冶长第七十五代传人公冶宪均立“始祖先贤高密侯公冶子长暨德配圣门孔孺人之墓”碑于墓前。

　　公冶家族“凡”字辈后人、潍坊市级非遗（公冶长传学）传承人、全国公冶家族宗亲理事会副会长冶风国介绍，2017年伊始，公冶后人们便着手家族文化传承建设，曾在北京召开过一次会议，来自上海、山东、河南、河北、山西等地的公冶后人齐聚一堂，共同商讨公冶文化及儒家文化推广与传承事宜。

　　“我们做了很多工作，潍坊市文旅、诸城市文旅、齐鲁文化保护都给予了很大支持。全国各地成立公冶家族宗亲理事会，初衷也是为传播儒家文化，传播忠贞爱国、仁义礼智信等思想，想作一点贡献。”冶风国表示，“一是为家族文化，二是为全国各地、世界各地的文化作出一点贡献。”

　　冶风国透露，为更好的发扬公冶文化，有意向在公冶山西山原公冶长祠堂处，重新修设一座公冶文化交流传播中心，以展馆的形式，将全国各地家族中关于公冶方面的文史资料、儒家思想以及历朝历代公冶书院学子的思想文献等收集起来，面向社会作系统的展示。“全国各地的公冶家族宗亲会，也会陆续地把我们收集到的所有东西在那里聚合一下，我们一定会不遗余力地把这个事情做好。”

　　文化自信源于文化瑰宝 书院肩负双重作用

　　公冶长书院所在的安丘市石埠子镇，地处齐鲁交界，北半部属齐，南半部属鲁，两支强势的文化洪流在此汇聚碰撞。公冶长的讲学活动，无疑促进了齐鲁两地文化的融合与发展，形成了具有地方特色的儒家文化。书院在儒家文化传承中具有不可替代的地位和作用，对于弘扬儒家文化、培养儒家人才、促进文化交流和社会和谐都具有重要意义。

　　书院作为儒家文化的重要载体，不仅吸引着儒家学者和爱好者的关注，也为他们提供了一个展示和交流儒家文化的平台，对于人们的精神世界和道德观念有着深远的影响。通过书院的活动和交流，体现出人们“对于仁爱、礼仪、诚信等儒家核心价值观的追求”，使儒家文化得以更广泛地传播。

　　安丘市文旅局方面介绍，书院的很多遗迹和传说，都和公冶长有关。世代相传的公冶长传说，自古以来在民间影响甚远，特别是他懂鸟语的故事，不同于传统意义上的以惩恶扬善为主题的民间传说，他充分表达了对儒学思想中“仁”和“信”的敬仰与警戒，是国学中的精粹。大量的石碑和历史文献为佐证这一历史传说提供了真实可靠的资料。

　　同时表示，公冶长书院是极其珍贵的文化财富和教育品牌，应该引起重视，使其得到保护和传承。新建的柏林书院也是一种很好的传承模式，下一步可征集文物、资料、图片建陈列室，举办国学讲座，开展各种文化交流活动。今天，在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的学习实践中，更值得去认真研究并付诸行动。

　　书院作为儒家文化最早的传播圣地，自然引来外地慕名游客及学者的纷沓而至，对于他们来说，这片沃土是他们探寻儒家文化、感受历史印记的重要目的地。

　　“在得知公冶长书院的存在后，我被其深厚的历史背景和独特的文化价值所吸引。我想象着漫步在书院中，能够感受到那份宁静与智慧，仿佛能够穿越时空，与古代的文人墨客对话。这种对历史的敬畏和对文化的向往，让我决定亲自前来一探究竟。”一位游客表示。

　　同时建议，公冶长书院的文化价值应该通过多种方式和渠道来更好地传播，以吸引更多人了解和欣赏这一宝贵的文化遗产。比如，举办丰富多彩的文化活动推广书院、与学校和教育机构合作传播书院文化、开发旅游产品和线路等方式。“让更多人参与传播，让更多人了解和欣赏这一宝贵的文化遗产，让书院的文化价值得到更好的传承和弘扬。”

　　安丘市石埠子镇宣传统战委员韩明介绍，公冶长书院是镇上文化体系的重要组成部分，每年都会举办各种文化活动，如书法展览、诗词朗诵、儒家文化讲座等，丰富了当地居民的文化生活，也让大家更加深入地了解儒家文化的精髓。

　　“它不仅是一个旅游景点，更是我们居民的精神寄托。每当有游客来到书院参观时，我们都会热情地介绍书院的历史和文化，让游客感受到我们镇的热情和友好。这种互动既增强了全镇的凝聚力，也让我们更加珍惜和爱护书院。”韩明表示，随着每年书院游客数量的增加，也为当地的经济发展起到推动作用，商业、餐饮、住宿等产业得到相应发展。

　　吕金凯表示，为了公冶长书院能够在未来得到更好的发扬和保护，在传承和弘扬儒家文化作出更大的贡献，下一步，将从文化遗产保护规划、文化传承与发展、旅游开发与提升、社区互动与共建、数字化保护与传承5个方面，进一步推动公冶长书院的文化传承和发展，为助力本地经济社会发展发光发热。

　　作为潍坊悠久文化传承的生动见证，公冶长书院承担着记录历史和促进学习的双重作用。从教育层面来看，它象征着对知识和智慧的尊崇，激励着年轻学子们勤奋向学，追求真理，为教育事业注入了源源不断的精神动力；在文化交流方面，它吸引着众多学者探寻和交流，推进文化的互动与融合，成为推动潍坊文化建设不断向前发展的重要力量。