火出圈的“游神”，无疑是今年春节里最走红的民俗之一，越来越多的人奔赴福建，亲身感受这种极具地域特色的祈福民俗文化。所以，即便春节已经过去，但在福州等地，鞭炮齐声、敲锣打鼓的“游神”活动仍在热闹进行，甚至还将持续两个月之久。

　　“现在整个福州几乎一天都有几十场，之后每个月其实也都有‘游神’，只是变成一个月一两场。”福州江边村“80后”村民郑国良，从小跟着父辈接触“游神”，在他和很多身边人看来，“游神”更是一种需要不断发展和传承的传统民俗文化。

　　这一点，在当地早已形成共识。越来越多的年轻人，在扛起神像“游神”的同时，也担起了将这项非遗项目传承下去的责任。

　　代代相承的民间“游神”

　　“游神”，是我国东南沿海地区一种传统民俗活动，以闽、粤最盛，也称“迎神”“抬神像”“神像出巡”等，是指人们在新年或其他喜庆节日里，又或者诸神圣诞这一天，到神庙将行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇游境，接受民众的香火膜拜，祈求国泰民安、风调雨顺。

　　2000年左右，仍在读书的郑国良从父辈手中接过了“社”，成为当时“80后”一代最早接“社”的年轻人，“我们这儿‘社’就是神将东家的意思，神将也就是我们非遗项目里说的‘塔骨者’。”郑国良接到手中的“社”，从他爷爷一辈传到他手中，已是第三代。在江边村，算是老“社”之一。

　　郑国良向潮新闻记者介绍，“游神”最早在明代就有，但到清中期才真正兴起，“游神”则是由“傩舞”演变而来。“傩舞表演者脸部套上面具畸形表演，而神将则将之扩大化，使其形象更为高大威猛。”他表示，福州这边的“游神”主要分为巡境大游和开关小游，其中“境”代表一个村，“巡境大游就是每一个村每年固定不变的时间，会把村的主神和全村的神将集中起来绕村，平时就是‘博杯’(将两个约掌大的半月形，一面平坦、一面圆弧凸出之筊杯掷出)后，神将同意，也能出来。”

博杯。 受访者提供

　　在福州，每个村都有自己的主神，即便有相同的主神，但在服饰外观等设计上也会略有不同，神将也同理，“比如最近特别红的赵世子、赵二世子、张世子等神将，不同的村都有，外观上可能就会有细微不同，但肯定也是年轻帅气的样子。”

　　在郑国良的儿时记忆里，他跟在父亲身边，参与“社”的大小事务，从敲锣打鼓和抗龙旗开始，到成为神将的扮演者，再到完全接手“社”的事务，“2019年前后，我和几个志同道合的好友，共同成立了关于游神的传媒公司，承接福州地区游神的相关业务。”如今，他是福建迎将文化传媒的负责人，初衷就是想让更多人了解这项独具特色的民俗文化活动，同时也想将“游神”搬到线上。

　　“在我们福州人的心里，这是几百年传承下来的，如此延续下来就变成了一份责任。”在郑国良看来，“游神”来自民间的民俗文化，多少带着一些神话传说，而最早“游神”是为了保平安祈福，把负面的除掉，“‘游神’转一圈就等于降福一样。”

　　初高中时，郑国良觉得参加“游神”纯为了兴趣，感觉好玩，但年纪渐长，他说，这就慢慢变成一种传承和责任在心里，“如今我们这些‘80后’、‘90后’早已退居幕后，更多的是‘00后’‘10后’在组织和执行。”郑国良现在上小学的儿子，每年也会在“社”里帮忙敲锣打鼓或抗龙旗。

受访者供图

　　老“游神”迎来新拥趸

　　如郑国良所说，“游神”这一古老的民俗文化，随着时代变迁和传承，也变得越来越“年轻化”。在福州长乐不少出圈的“游神”活动背后，也有当地的年轻人的深度参与。

　　“我们‘社’成立到现在有5年了，一共30多个人，年纪最大的就是‘90后’，其他差不多都是‘00后’。”在长乐潭头边兰村有一个“田兴社”，“社”的负责人之一姜图灿出生于2005年，是个标准的“00后”。

　　虽然年纪不大，但这群“00后”却将自己的‘社’打理得有模有样。“给神将穿衣服有规矩，要关上门，外面的人不能看。”虽然还是贪玩的年龄，但当姜图灿聊起自己负责的工作时，透露着与年龄不符的成熟，“‘游神’结束我们也会一起聊一下，看看服装怎样打理，帽子什么都要弄一下，弄完之后再放好，然后就和大家一起去吃饭一起玩。”说到和社员们结束“游神”后的活动，姜图灿才会显得轻松一些。

　　他坦言，刚加入田兴社时，自己对村里的“神将”及“游神”这项民俗文化并不是很了解，更多的记忆是小时候父母的多番提点：“小时候去看‘游神’，家里人一般都会跟你讲，不能乱说乱碰，要尊敬。”随着加入社团的时间越久，姜图灿对于“游神”文化的了解和理解也越来越深刻，“有一刻我就突然喜欢上了。”

田兴社社员们与“神将”。由受访者提供

　　当地把神像称之为“塔骨”，每年都会有新的塔骨被塑造出来。在塔骨里面扛着神像巡游的人则被称作“挺神将”。在当地，每个村都有自己的“神将”，村村不相同，姜图灿告诉记者，有些村里甚至有100多位“神将”。他所在的田兴社，有10来位“神将”。

　　“挺神将”会在队友的帮助下，从塔骨的下方钻进去，就像肉身上了一身机甲，出生于2006年的林宇镐就是田兴社中负责“挺神将”的人。

　　“我小时候我爸妈会带我去看，但我有点不理解，也有点害怕。就感觉为什么那么高的一个人，然后衣服也怪怪的，有的脸比较凶，有的好看，直到年纪大起来才会好一点。”林宇镐回忆，在自己十三四岁时，开始慢慢喜欢上“游神”，也越来越理解这种民俗文化背后的点滴传承。

　　“我从2年前开始扮演‘周将军’这个角色。”“周将军”的神像约有60斤重，每次“游神”需要6个小时左右。可一说起“挺神将”，林宇镐却从不喊累，目前正高三的林宇镐，也面临着学业压力，但他坚定地表示自己也会一直将“游神”传承下去。

　　“把神像请出去的时候，看着别人拍照，感觉自己好帅。”姜图灿骄傲地说。

受访者供图

　　用“眼见为实”来打破误解

　　随着“游神”在今年全网的破圈走红，越来越多的游客也来到福州的各个村子里，感受当地与众不同的“游神”文化。

　　今年春节期间，浙江杭州的佳佳和家人一起到福州市洋下村看了一场“游神”，“之前从来没有接触过这类文化，看完后确实大为震撼。”她感动于，福州能将这项传统的民俗文化如此完整的传承下来，“我看到的是人们对幸福生活的追求和热爱。”

　　据此前报道，福建师范大学社会历史学院教授林国平研究认为，福建民间信仰发达与历史、自然、社会因素有关，福建人的祖先从中原躲避战乱南渡，带来先进技术和文化信仰，有力推动福建民间信仰发展，加上自然灾害、疫病及战争械斗等社会矛盾，促使民众寻求神明庇佑。

　　作为一项非遗项目，郑国良说，福州几乎每个参与“游神”的村民都是非遗文化的保护者和传承人，“每个村都有各自的特点，没有说一定谁来传承。”

　　在江边村，大约有四五十个“社”，其中三分之一是由00后成立的新“社”，“现在因为兄弟姐妹少了，所以以往家族成员为主的‘社’，现在大多以个人或朋友的形式组建出现。”而神将也随之年轻化，“以前最传统的神将，他们的衣服多为光板添一些花边，现在就非常豪华了，有些定制的衣服甚至要好几万，工期长达两年。”

“游神”现场 由受访者提供

　　火出圈的“游神”也让今年福州的游客爆满，“去年还没有多少游客，现在村里一场‘游神’差不多一半以上都是来自全国各地的游客。”

　　但出圈的同时，避免不了一些对这种非遗文化不甚了解的人，对之产生误解。姜图灿就表示，“游神”在网上爆火后，他就不再在网上看“游神”的视频以及阅读大家的评论了，“(评论)有好有坏，但有些人乱说，我就觉得很头大。”姜图灿表示，很多网上的说法并没有依据，这点也让他觉得不满，“‘游神’并非迷信。”

　　中北大学艺术学院的陈东和王建英也曾撰文表示，民俗艺术的本源是其传播与发展的内在根本，一为支撑民俗艺术饱满形象的文化内涵，二为情感思想在民俗艺术符号中的本真显现。传播过程中对其本源的守护，是对内在文化底蕴与民族情感的跨地域守护，有助于稳固民俗艺术的根基和灵魂，更有助于讲清中华优秀传统文化，增强文化自信。

　　“我们欢迎大家来当地体验一下，也可以与当地的社员聊一聊，这样会更了解。”林宇镐也建议对“游神”文化感兴趣的游客可以来当地看看，在现场也可以更好地感受到民俗文化所带来的冲击力。

　　（潮新闻）