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本期主创

策划：邓玲玲

脚本：肖璞韬

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编后语

尊老是中国优秀的传统文化，这也是儒家思想中不可或缺的一环。比如在孟子的《寡人之于国也》中，就提到：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。而汉代察举制中的孝廉科，也极大地促进了尊老意识的发展。

确实，能熬到致仕年龄的致仕官员，往往拥有着多年的官场经验和灵活的处世之道，帝王尊重并厚待，也是必然。这种情况，自《礼记·曲礼》中就有所记载：

大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。

所以，官员的退休制度，自存在伊始，就有着相当的弹性。但在这种尊老意识的影响下，汉唐的皇帝即便强势，也不好撕破脸皮，强令士大夫阶层的每个官员届时致仕。而为官的待遇也是显而易见的，官员驽马恋栈豆，届时自然也不肯乖乖就范，两者叠加，自然使得老年人充斥朝堂，暮气沉沉，老年官吏又限于体力和精力的影响，思维不如从前，行政效率也会变低。

但维持官场的新陈代谢又是必须的，皇帝又不肯背上刻薄寡恩的名声，只能一再将致仕问题，提高到个人道德，甚至天理的层次，并在在尊老的旗号下，一再提高致仕官员的待遇，从汉代的比两千石以上，享受三分之一俸禄的待遇，一直到了宋代，七品以上的官员均享有半俸，且有恩荫特权。

即便如此，官员恋栈的情况，仍然难以改观。外加上皇帝自己，也需要根据需求，保持致仕规则的弹性，留用听话的官员，这也是不能严格执行致仕的原因。

但这些老大难问题，却在元代得到了很好的解决，作为少数民族政权，一方面要吸取较为先进的中原文化，另一方面因为本族的人口较少，需要在制度上保持本民族的优势，所以在致仕的问题上，对汉族官员较为严格，这的确显得刻薄寡恩，却在客观上，强制推动了官员致仕制度的推行。

也正是因为有了元代的铁腕，明清的皇帝，才能在“待遇不够，荣誉来凑”的条件下，较好，却又能弹性执行致仕制度，又不失尊老的口号。

参考资料

沈星棣、沈凤舞《中国古代官吏退休制度史》，汪翔《唐朝官员致仕研究》，蒋娜雅、王宗礼《中国古代官吏致仕养老制度浅析》，钟兴永《中国古代退休制度述略》等。

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