作者：毕海（中央民族大学文学院副教授）

　　幕阜山古名“天岳”，大禹曾登此治水，“三苗”“九黎”在此起源立国，三闾大夫在此魂归汨罗，惠南禅师在此开宗立派，秋收起义革命枪声在此响彻，花灯古戏名入非遗……朱法元“幕阜叙事”系列散文《天脉》《山魂》（知识出版社2021年3月出版）通过细致梳理和精心勾连，让湘鄂赣三省交界的幕阜山显现出厚重的文化分量，充分彰显中华文化的悠长、力度和复杂情态。

透视一隅探寻文化的肌理——读朱法元“幕阜叙事”系列散文

　　幕阜山风情。许甫金/绘选自《山魂》

　　在《天脉》中，作者以家乡幕阜山区为审视对象，从地方文化构成所包含的“地灵”和“人杰”两方面展开爬梳，呈现幕阜文化的前世今生。“地灵”篇围绕幕阜地区的名山古刹进行钩沉，通过今昔对比的观察和慨叹，将幕阜山区自然风光背后所蕴含的文化内涵和历史娓娓道出。从幕阜山、黄龙山、大雾山到汨水源、石钟山、西坡岭，作者关注自然风光的雄奇险峻，更关切风景背后的幕阜文化况味和历史流转。“人杰”篇以时间为纬，细腻勾勒幕阜山的文化精魂，提炼出幕阜文化的内涵、形态和价值。由魂归汨水的伟大诗人屈原、杜甫到双井之子黄庭坚，从爱国名将方琼到现代古琴艺术家查阜西，从石牛寨草莽英雄罗孝芬、汤旷到当代“工匠精神”代表宁红茶掌门俞旦华，夹叙夹议，既表达对幕阜文化先贤及当代精英的崇敬和赞颂，同时展开对文化传统的审视和反思。借由对幕阜山文化基因的深入考察、探寻和思考，《天脉》完成对幕阜文化历史传统整体性的构建。

　　如果说，《天脉》意在唤醒乡忆，钩沉幕阜文化历史，那么《山魂》则旨在记录乡愁，展示山乡现实风情。一方面，新时代的幕阜山区在现代都市文化的影响和冲击下，不可避免地受到侵袭，山村面临现实困境，包括“留守妇孺”的无奈、山民生活的艰辛、面子文化的可悲可叹、不良习气的蔓延、欲望的疯狂扩张等，让作者感慨于当前幕阜山乡发展路途的崎岖；另一方面，幕阜深厚悠久的历史文化底蕴，又让幕阜山村文化显示出强大的生命力和自我更新发展的能量。这就是山民挺拔的“脊梁”，是民族文化精神，是幕阜山文化之魂——“山魂”。山魂既体现在仙老、红君和阿春等文化人以弘扬民族文化为己任的文化担当，也体现在五哥、李存忠等普通山民自觉对幕阜品格的恪守，更体现为新一代山村少年对知识的殷切期盼和渴求。他们延续了屈原、杜甫、黄庭坚、陈寅恪等人的文化血脉，成为新时代山民的山魂。在作者看来，幕阜文化，既是历史，也是文化的现在和将来。审视总体性“幕阜叙事”从历史到当下的时代变迁，作者表达了赓续再造被长期“遗漏”的幕阜文化的信心。

　　《天脉》《山魂》系列散文的叙事者是作者的化身，是一位“城市返乡者”，也是典型的现代知识者。他全心投入对幕阜文化的观察和思考，始终贯穿着文化再造的理性自觉，聚焦幕阜文化的现代传承问题。他写道：“一部崇高伟大的中华传统文明史，是祖祖辈辈的炎黄子孙用一件件不起眼的、浸泡在日常生活里的小事编制而成的。”作者探寻幕阜山的文化基因和历史密码，目的是为当代幕阜文化的重建提供借鉴和路径。

　　值得注意的还有“幕阜叙事”所显现的语言形态。《天脉》以线性历史描述“地灵人杰”地方文化的发展，意在勾勒幕阜深厚的历史文化底蕴，多采用半文半白的语句及表达，注重辞章的锤炼，古朴生涩构成一种历史感。而在《山魂》中，作家呈现山民当下的生存状态，表现幕阜山区的现实生活和文化变动，语言更为通俗流畅，一般会使用生动的口语。显然，这是作者有意的文体语言实践，契合整体表现“幕阜叙事”的历史形态和演进路径。

　　讲述中国故事，表现和传承中华文化是时代对文学的要求，也是作家需要主动承担的责任。但面对广阔、富饶的中国大地和历史悠久的中华文化，应该如何进行准确有效的选取、表征和赋形，还是要从具体的地方路径进入。只有深入地方文化的内蕴，才能洞悉中华文化的深层肌理。《天脉》一书的前言说道：“发现历史，只是展示了事物的表象；发现文化，才是找到了事物的真谛。”文化需要发现，更需要传承更新。接受了幕阜地域的文化、精神和遗传的朱法元，通过“幕阜叙事”呈现幕阜地方文化发展传承的源流，探寻构建当代中国文化发展的具象形态和现实路径。正如学者李怡所指出的，“地方”不仅仅是“中国”的局部，“地方”也是一个又一个不可替代的“中国”。《天脉》《山魂》系列散文的文化书写，既是在为幕阜地方文化立传，又何尝不是对文化中国的再塑和重构？

　　《光明日报》（ 2021年05月25日16版）